Релігії

CLENG журнал, журнал кленж, ХЕАГЛОБЕ, редактор Тимур Уваровит
Надсилайте свої найкращі фотографії високої якості на конкурс краси на обкладинку журналу вже цього місяця
+380974079636
promo@cleng.club

Пізнавальний журнал "CLENG", квітень 2019

Релігії


Упанішади



Упанішади - це філософські тексти на санскриті, які підсумовують навчання окремих глав чотирьох Вед і зазвичай зустрічаються в завершальних частинах брахман і араньяки. Багато упанішади збереглися до наших днів, і на них написані коментарі представників різних шкіл веданти. Упанішади не слід сприймати як одноманітні книги - кожен текст пов'язаний з тією Ведою, в якій він зустрічається, і повчання тієї чи іншої упанішади часто подаються в контексті відповідного специфічного ведичного гімну або ритуалу. У традиціях веданти упанішади згадуються як шруті-прастхана, або Богом відкрите священні писання, завдяки осягненню яких знаходиться знання Брахмана (Абсолюту).

упанишады, клуб кленж, Тимур Уваровит, хеаглобе, инвестиции, рекламная площадь, cleng club 1

Головні упанішади

Упанішади, які були прокоментовані Шанкар і іншими відомими вчителями, набули особливого значення як головні, або більш-менш "канонічні" упанішади. Це:

 

Айтарея-упанішада (Рігведа)

Бріхадараньяка-Упанішада (Шуклаяджурведа)

Иша-упанішада (Шуклаяджурведа)

Тайттірія-упанішада (Крішнаяджурведа)

Катха-упанішада (Крішнаяджурведа)

Чхандогья-упанішада (Самаведа)

Кена-упанішада (Самаведа)

Мундака-упанішада (Атхарваведа)

Мандука-упанішада (Атхарваведа)

Прашна-упанішада (Атхарваведа)

Ці десять упанішад - найбільш важливі та основоположні. Сучасні вчені вважають, що вони також відносяться до найстарішим зі всіх текстів упанишад. Деякі додають Каушітакі і Шветашватара до списку головних упанишад, а деякі додають до них ще й Майтраяні.

Інші упанішади

Багато інших упанішади збереглися до наших днів. В традиції індуїзму упанішади належать до шрути, які вважаються позачасовими, вічними і апаурушея (що не мають конкретного автора). З цієї причини датування складання різних упанішад не має для індуїстів ніякого значення і видається їм безглуздим заняттям. Деякі з текстів, які називаються упанишадами, не можуть бути співвіднесені з певними традиціями. Проте насправді вся справа зводиться до визнання статусу шрути для кожного конкретного тексту, а не з'ясування дати його складання. Сучасні вчені намагаються встановити періоди складання всіх цих текстів. Само собою зрозуміло, що дата складання цих текстів, включаючи головні упанішади, не має абсолютно ніякого значення в традиції веданти.

Найчастіше упанішади класифікують відповідно до їх тематики. Таким чином, є велика кількість упанишад, в яких викладаються загальні теми веданти, на додаток до тих, в яких викладається йога і в яких детально описуються приписи саньяси. Упанішади, які так чи інакше присвячені тому чи іншому божеству з числа головних божеств індуїзму, зазвичай класифікуються як шайва (шіваітскіе), вайшнава (вішнуітскіе) і Шакті (шактійскіе) упанішади.

Класифікація упанишад на основі їх тематики здається розумною, і, крім 10 головних, більшість упанишад, процитованих найранішими коментаторами, підпадає під категорію саманом-веданти. Однак деякі упанішади цілком могли б бути класифіковані більш ніж в одній категорії. Наприклад, Вараха-упанішада і Пашупатабрахма-упанішада класифікуються як йога-упанішади, а не як вайшнава- і шайва- відповідно. Аналогічним чином Ганапаті-упанішада віднесена до шайва-Упанішадах, в той час як Сканда-упанішада - немає. Таким же чином Хамса-упанішада називається йога-Упанішади, а не саньяса-Упанішади, в той час як Парамахамса вважається саньяса-Упанішади. Точно так же Махавакья-упанішада і Брахмавідья-упанішада з такою ж підставою могли б бути включені до складу саньяса-упанішад.

   У будь-якому випадку цілком очевидно велике перекривання в тематиці "йога-упанішад" і "саньяса-упанішад", яке вказує на тісні зв'язки між практикою йоги і інститутом саньяси. Це також мимоволі породжує можливість того, що традиційна асоціація йоги з філософією санкхьи в термінах шести даршан (тут: філософій) може трохи вводити в оману. У зв'язку з цим цікаво звернути увагу на те, що найбільш важливі тексти по системі йоги написані вчителями адвайта-веданти, починаючи від Шанкар і рухаючись далі вглиб віків, хоча всі ці коментатори тлумачать йогу більш-менш в термінах санкхьи. Інше цікаве спостереження в зв'язку з цим - то, що адвайта-ведантісти повністю ввібрали в себе практику йоги як допомогу для медитації та усвідомлення недвойственного Брахмана.

   На початку і наприкінці кожної упанішади завжди є невеликий вірш - Мангалом ( «сприятливий, що приносить удачу»), або мангала-шлока. Мета цього вірша - налаштувати читача на те коло думок, якому присвячена упанішада, і утихомирити його розум. За своїм обсягом це завжди невеликий молитовний вірш зі зверненням до Брахману і / або іншим відомим божествам, таким як Індра, Бріхаспаті і ін. У кожної з Вед існує своя мангала-шлока. У Яджурведи їх дві - одна для Крішнаяджурведи (темної Яджурведи), друга - для Шуклаяджурведи (світлої Яджурведи). Крім того, в деяких школах індуїзму існують власні мангала-шлоки - але, як правило, вони відомі тільки в межах своєї школи.

   В кінці будь-мангала-шлоки присутня фраза «auṃ shaantiH shaantiH shaantiH» ( «Ом Шанті Шанті Шанті»), де слово «shaantiH» можна перекласти як «світ», «спокій», «умиротворення». Ця фраза згодом набула статусу самостійної мантри. Після "революції хіпі" її неодноразово виконували різні індійські і західні виконавці як в традиційній манері, так і в сучасній обробці. Завдяки своїй ритмічній і текстової простоті мангала з Шуклаяджурведи за останні десятиліття також здобула велику популярність. Вона широко застосовується в пуджу різних шиваитских і шактійскіх шкіл і музичних композиціях стилю нью-ейдж.

Велика частина вайшнавских (9 з 14), шиваитских (6 з 14) і шактійскіх (5 з 9) упанишад співвіднесені з Атхарваведи. Однак необхідно відзначити, що інші три Веди також містять істотну частку "пізніх" текстів упанишад. Три шактійскіе упанішади належать до Ригведе, в той час як в ній немає жодної вайшнавской і тільки одна шіваітской упанішада. Аналогічним чином жодна шіваітской або шактійская упанішада НЕ співвіднесена з Шуклаяджурведой, але значна кількість шиваитских (5 з 14) упанишад включено до складу Крішнаяджурведи. Шактійскіе упанішади згруповані разом, хоча деякі з них вчать поклонінню Сарасваті, Лакшмі або Парваті, а в інших описується Шрічакра-Упасана, де Шакті ототожнюється скоріше з Самим Брахманом, ніж з окремими шакти таких божеств, як Брахма, Вішну або Шива.

Суперництво між різними течіями індуїзму нерідко призводило до багаторазового переробці текстів вже наявних упанишад і написання нових , що особливо часто відбувалося в середні століття. Як приклад може служити Шарабха-упанішада. Всім вивчав індуїзм відома історія бгакті Прахлада, демона-титану Хираньякашипу і Нарасімха (Нрісімха, аватари Вішну). У Шарабха-Упанішади описується продовження цієї історії, в якій Шарабха-Вірабхадра, втілення Шиви, робить з Нарасімха приблизно те ж саме, що зробив Нарасімха з Хираньякашипу. При цьому в шактійскіх текстах є своє продовження історії Шарабхі, в якій, в свою чергу, грізна форма Деві - Пратьянгіра - утихомирює Шарабху, що, за задумом шактійскіх авторів цієї історії, має бути прикладом верховенства Деві і шактізма над іншими течіями індуїзму.

Оригінальні священні тексти індуїзму на санскриті мають безліч різночитань і редакцій в дійшли до нашого часу різних версіях манускриптів, що недвозначно говорить про тривалої конкурентній боротьбі представників різних індуїстських шкіл і течій між собою. При вивченні цих текстів важливо не забувати, що слова про винятковість поклоніння тому чи іншому божеству - це результат значного часового впливу тих чи інших релігійних груп всередині індуїзму, які видавали своє божество або свій культ за головний. У той же час перші філософські тексти упанішад були виявлені стародавніми мудрецями як вершин духовної мудрості, покликаної допомогти ближньому шукачеві в його духовному пошуку.



Упанішади - моє релігійне захоплення... 

А Ваше яке захоплення?